ABORTO, teológicamente comprendido, maneras de tener un aborto.

ABORTO, teológicamente comprendido, maneras de tener un aborto.

02 1991
contribución sugerida $ 2.00

Prefacio

la reflexión teológica y moral grave durante una sesión de una conferencia anual Metodista Unida es casi tan raro como una nieve de marzo en el cabo Hatteras. La palabra es raro, no imposible.

Durante el l990 reunión de la Conferencia Anual de Carolina del Norte de la IMU, rareza (reflexión, es decir, no nieve) se convirtió en realidad. Por invitación de la Asociación Evangélica de la Conferencia de Carolina del Norte, el profesor Stanley Hauerwas, que enseña ética teológica en la Universidad de Duke Divinity School, dio una conferencia sobre el aborto y la iglesia. Hauerwas conferencia ‘fue entregado en la segunda noche de conferencias, una 14ª de junio de tropical, en el auditorio de la Ciencia de la Universidad Metodista. Desde la presentación Hauerwas ‘no era una parte de la "oficial" orden del día de la conferencia, no se podrá empezar a hablar hasta que había terminado el programa oficial del día – aproximadamente a las 10:00 pm ¿sigue es un texto editado de la conferencia que teológicamente y moralmente desafió a un grupo de Carolina del Norte metodistas a reconsiderar la problema del aborto desde el interior de la fe y la vida de la Iglesia. Se espera que esta conferencia servirá como punto de partida para el fortalecimiento de los ministerios de nuestras iglesias con respecto al aborto.

Gracias se debe Sra Carole L. Stalnaker, el Secretario de la IMU de San Pedro en Morehead City, Carolina del Norte, por su fiel mano de obra en la transcripción de la conferencia. Gracias también al Pastor de la Iglesia de San Pedro, El Reverendo David A. Banks, que, como Presidente de la Asociación Evangélica, supervisó muchos de la logística en la creación de este evento importante y única.

Reverendo Paul T. Stallsworth, Presidente Cuaresma 1991

Grupo de trabajo de los Metodistas Unidos sobre el Aborto y Sexualidad

por

El profesor Stanley Hauerwas

Y ou son bendecidos hecho de estar aquí, escuchando esto, en este momento de la noche. Puesto que usted ha tenido un largo día en la conferencia anual, voy a tratar de ser lo más breve posible.

Voy a comenzar con un sermón. De vez en cuando usted consigue un regalo maravilloso. Hace aproximadamente un mes, un antiguo alumno, que ahora es un ministro presbiteriano, que me ha enviado una copia de un sermón sobre el aborto. Esta noche no pude hacerlo mejor de lo que leen este sermón y luego darle un comentario de ética en él. [El autor de la siguiente sermón es el reverendo Terry Hamilton, ex capellán de la Universidad de Queens, Charlotte, Carolina del Norte, y ahora de Kansas City, KS.]

TEXTO Y SERMÓN

El texto para el sermón es Mateo 25: 31-46. Voy a leer de la versión Reina-Valera. "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono glorioso. Ante él se recogerá todas las naciones, y él separará a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos, y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; Porque tuve hambre, y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me acogisteis, estaba desnudo y me vestisteis, estaba enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vino a mi.’ Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te daré a comer, o sediento, y te dimos de beber? Y cuando te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo y te vestimos? Y cuando te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos? ‘ Y el Rey les responderá: ‘En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de los más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a mí.’ Entonces dirá también a los de su izquierda: «Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles; Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y me dieron de beber, era forastero y no me dieron la bienvenida, desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis . ‘ Entonces también ellos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos forastero hambre o sed o n o desnudo o enfermo o en la cárcel, y no te servimos? Entonces él les responderá: ‘En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de no menos de éstos, no lo hicisteis a mí.’ Y éstos irán al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. «"

"Como cristiano y una mujer, encuentro aborto un tema muy difícil de abordar. Aun así, creo que es esencial que la iglesia se enfrentan a la cuestión del aborto en un distintamente cristiano manera. Debido a eso, estoy dirigiendo a este medio no a la sociedad en general, sino las de los que nos llamamos cristianos. También quiero dejar claro que yo no dirijo el aborto como un tema legal. Creo que el problema, para la iglesia, no debe estar enmarcada en torno a las banderas de «pro-elección» o «pro-vida», pero en torno a la llamada de Dios para cuidar a los más pequeños entre nosotros a quien Jesús llama a sus hermanos y hermanas.

Evangelio, mujeres y niños

"Punto número uno: el Evangelio favorece a las mujeres y los niños. El Evangelio es feminista. En Mateo, Marcos, Lucas y Juan, Jesús trata a las mujeres como pensar la gente que es digno de respeto. Esto no era, por supuesto, la actitud habitual de la época. Además, se trata de las mujeres entre los seguidores de Jesús, no a los hombres, que les encomienda el primer anuncio de su resurrección. No sólo es el mismo Jesús que ve el Evangelio haciendo todas las personas iguales, por San Pablo escribió: «No hay ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús «(Gálatas 3:28)."

"Y, sin embargo, las mujeres han sido oprimidos a través de la historia y siguen siendo oprimidos hoy. Por eso, cuando Jesús dice, «como lo hicieron a uno de los más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a mí» (Mateo 25:40), tengo que creer que Jesús incluye a mujeres entre ‘el más pequeño de estos. » Cualquier cosa que ayuda a las mujeres, por lo tanto, ayuda a Jesús. Cuando Jesús dice, «como lo hicieron a uno de los más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a mí», también está hablando de los niños, porque los niños son, literalmente, ‘el más pequeño de estos. » Los niños carecen de las tres cosas que el mundo valora most– poder, riqueza e influencia. Si nos ocupamos de las personas que no tienen poder, entonces, obviamente, los niños deben estar en la cima de la lista. La ironía del debate sobre el aborto, ya que ahora se encuentra en nuestra iglesia y la sociedad, es que enmarca estos dos grupos, las mujeres y los niños, que son enemigos de la otra."

La Mujer Sola

"Un ejemplo del primer temor, la incapacidad para manejar al niño financieramente o físicamente, es la madre divorciada de dos hijos, el menor de los cuales tiene el síndrome de Down. Esta mujer recientemente descubrió que estaba embarazada. Ella cree que el aborto es malo. Sin embargo, el padre del niño no se comprometa a ayudar a levantar este niño, y ella temía que no podía manejar elevar a otro niño por su cuenta."

"En ambos casos, y en otros que he conocido, la mujer ha tenido un aborto no porque ella estaba ejerciendo su libre elección, sino porque sentía que tenía Sin elección. En cada caso, la responsabilidad del cuidado de los niños, si hubiera tenido el niño, habría descansado en ángulo recto y exclusivamente en la mujer."

Con la reformulación de Responsabilidad

"Lo que me lleva al tercer punto de la respuesta cristiana al aborto debe replantear el tema para centrarse en la responsabilidad en lugar de los derechos. El debate a favor del aborto / pro-vida enfrenta actualmente el derecho de la madre a elegir en contra del derecho del feto a vivir. La respuesta cristiana, por el contrario, se centra en la responsabilidad de toda la comunidad cristiana de cuidar de los más pequeños de éstos. «"

"De acuerdo con la Iglesia Presbiteriana de Libro de Orden, cuando una persona es bautizada, la congregación responde a esta pregunta: «¿Tiene usted, los miembros de esta congregación, en nombre de toda la Iglesia de Cristo, asumir la responsabilidad por el continuo crecimiento cristiano de esta persona, que promete ser un ejemplo de la nueva vida en Cristo y para orar por él o ella en esta nueva vida? ‘ Hacemos esta promesa porque sabemos que ningún adulto pertenece a sí mismo, y que ningún niño pertenece a sus padres, pero que cada persona es un hijo de Dios. Debido a eso, cada joven es nuestro hijo, el hijo de la iglesia de cuidar. Esto no es una opción. Es una responsabilidad."

"Déjeme decirle dos historias sobre lo que se siente cuando la iglesia se toma en serio esta responsabilidad. La primera es una historia que Willimon, el decano de la capilla de la Universidad de Duke, habla de una iglesia negro. En esta iglesia, cuando un adolescente tiene un bebé que no puede cuidar, la iglesia bautiza al bebé y él / ella da a una pareja de ancianos en la iglesia que tiene el tiempo y la sabiduría para criar al niño. De esa manera, dice el pastor, la pareja puede elevar la madre adolescente junto con el bebé. ‘Eso’, el pastor dice, «es cómo lo hacemos.»"

"Esto es lo que la iglesia se ve como cuando se toma en serio su llamada a cuidar de los más pequeños de éstos. » Estas dos iglesias difieren en ciertos aspectos: uno es Metodista, la otra católica; uno tiene una estrategia cuidadosamente planificada para apoyar a las mujeres y los bebés, el otro simplemente reaccionado de forma espontánea a una mujer en particular y su bebé. Pero en cada caso la iglesia actuó con la creatividad y la compasión de vivir el Evangelio."

"En nuestra porción de la escritura de hoy, Jesús da una vista previa del juicio final. «Entonces el Rey dirá a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo; Porque tuve hambre, y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me acogisteis, estaba desnudo y me vestisteis, estaba enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vino a mi." Entonces los justos le responderán, "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber? Y cuando te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo y te vestimos? Y cuando te vimos enfermo o en la cárcel y te visitamos?" Y el Rey les responderá: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de los más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a los hombres (Mateo 25: 34-40)."

"No podemos simplemente tirar el tema del aborto en los rostros de las mujeres y decir, ‘Usted decide y soportar las consecuencias de su decisión. » Como la iglesia, nuestra respuesta a la cuestión del aborto debe ser a asumir la responsabilidad de cuidar de las mujeres y los niños. No podemos hacer otra cosa, y aún así ser la iglesia. Si cerramos nuestras puertas en las caras de las mujeres y los niños, a continuación, cerramos nuestras puertas en el rostro de Cristo."

UN COMENTARIO ÉTICA

Aquí ves una joven ministro que sabía cómo cortar a través del tipo de pro-elección y la retórica pro-vida que se da en la sociedad en general. Ella predicó un sermón sobre el aborto que se deriva directamente del Evangelio. Su sermón es un recordatorio de lo que la iglesia ha de ser aproximadamente al abordar esta cuestión de una manera cristiana. Eso es lo principal que quiero subrayar esta tarde: la negativa de la iglesia para usar los términos de la sociedad para el debate sobre el aborto, y la disposición de la iglesia para asumir el problema del aborto como iglesia. Este sermón sugiere que el aborto no es una cuestión acerca de la ley, sino de qué tipo de personas queremos ser como la iglesia y como cristianos.

Más allá de Derechos

Cristianos en Estados Unidos son tentados a pensar en temas como el aborto, principalmente en términos legales como "derechos." Esto se debe a que el modo legal, como de Tocqueville señaló hace mucho tiempo, ofrece la moral que constituye en las sociedades liberales. En otras palabras, cuando se vive en una sociedad liberal como el nuestro, el problema fundamental es cómo se puede lograr acuerdos de cooperación entre individuos que comparten nada en común aparte de su miedo a la muerte. En la sociedad liberal la ley tiene la función de asegurar tales acuerdos. Esa es la razón por la que los abogados son a América lo sacerdotes fueron para el mundo medieval. La ley es nuestra manera de negociar acuerdos de seguridad entre individuos autónomos que no tienen nada más en común aparte de su miedo a la muerte y su deseo común de protección.

Por lo tanto, el lenguaje de los derechos es fundamental en nuestro contexto político y moral. En Estados Unidos, muchas veces enorgullecemos, como estadounidenses, de ser un pueblo pragmáticos que no es ideológico. Pero eso es absolutamente falso. Ningún país ha sido cada vez más la teoría depende de una filosofía pública que América.

De hecho quiero argumentar que Estados Unidos es el único país que tiene la desgracia de ser fundado en un error filosófico – a saber, la noción de derechos inalienables. Nosotros los cristianos no creen que tenemos derechos inalienables. Esa es la falsa presunción de la Ilustración individualismo, y se opone a todo lo que los cristianos creen acerca de lo que significa ser una criatura. Observe que el tema es inalienable derechos. Derechos hacen cierto sentido como correlativa a derechos y bienes, pero no son inalienables. Por ejemplo, cuando los señores protestaron contra el rey en la Carta Magna, lo hicieron en nombre de sus deberes para con sus subordinados. Deberes y no derechos, eran primarios. Los derechos son simplemente formas de recordar lo que eran los deberes.

Cristianos, para ser más específico, no creemos que tenemos el derecho de hacer con nuestro cuerpo lo que queramos. No creemos que tenemos derecho a nuestros cuerpos, porque cuando somos bautizados nos convertimos en miembros unos de otros; entonces podemos decir el uno al otro qué es lo que debemos, y no debe, hacer con nuestros cuerpos. Tenía un colega en la Universidad de Notre Dame que enseñó Judaica. Que era judío y siempre dijo que cualquier religión que no le dice lo que debe hacer con sus órganos genitales y ollas y sartenes no puede ser interesante. Eso es exactamente cierto. En la iglesia les decimos lo que puede y no puede hacer con sus genitales. Ellos no son el suyo propio. Ellos no son privadas. Eso significa que no se puede adulterar. Si lo hace, ya no es un miembro del "nos." Por supuesto, ollas y sartenes son igualmente importantes.

Bajo el velo de la privatización de América, estamos animando a la gente a creer de la misma manera que Andrew Carnegie creía. Él pensó que tenía derecho a sus fábricas de acero. En el mismo sentido, las personas piensan que tienen derecho a sus cuerpos El cuerpo es entonces un pedazo de la propiedad en un sentido capitalista. Por desgracia, esto es la antítesis de la forma en que los cristianos pensar que tenemos que compartir como miembros de un mismo cuerpo de Cristo.

Por lo tanto, no se puede separar estas cuestiones. Si usted piensa que puede estar muy preocupados por el aborto y no se preocupan por la privatización de la vida americana en general, se está cometiendo un error. Así que el problema es: ¿cómo, como cristianos, debemos pensar aborto sin la retórica de los derechos que se nos ha dado – derecho de mi cuerpo, derecho a la vida, a favor del aborto, pro-vida, y así sucesivamente? En este sentido, los cristianos debemos tratar de hacer el aborto emitir nuestra edición.

Llamar a las cosas

Una de las corrientes culturales interesantes que está en juego es la medicalización del aborto. Es una de las formas en que la profesión médica continúa asegurar el poder contra la iglesia. Los ministros ordenados pueden sentir esto cuando están en situaciones hospitalarias. En un hospital hoy, el ministro se siente menos energía que el médico, ¿verdad? Mi manera de explicar esto es que cuando alguien va al seminario de hoy, se puede decir, "No estoy en la cristología de este año. Estoy en la relación. Después de todo, es lo referente al ministerio es realmente acerca de, ¿verdad? Ministerio trata de ayudar a las personas se relacionan entre sí, ¿verdad? Por eso quiero tomar algunos cursos de Educación Pastorales más clínicas." Y el seminario dice, "Ve y hazlo. Derecho, obtener la cabeza recta, y así sucesivamente." Un niño puede ir a la escuela de medicina y decir, "No estoy en la anatomía de este año. Estoy en la relación. Así que me gustaría tener un poco más de cursos de psicología, porque necesito saber cómo relacionarse con la gente mejor." La escuela de medicina y luego dice, "Qué opinas Quién diablos eres, chico? No estamos interesados ​​en sus intereses. Vas a tener la anatomía. Si no te gusta, eso es difícil."

Ahora lo que se muestra es que las personas creen que los médicos incompetentes pueden hacerles daño. Por lo tanto, la gente espera que las escuelas de medicina para mantener sus estudiantes responsables de la clase de entrenamiento que es necesario ser médicos competentes. Por otro lado, algunas personas creen que un incompetente ministro puede dañar su salvación. Esto le ayuda a ver que lo que la gente quiere hoy en día no es la salvación, pero la salud. Y que le ayuda a ver por qué la profesión médica tiene, como cuestión de hecho, tanto poder sobre la iglesia y su ministerio. El establecimiento médico es el grupo contra-salvación prometedor en nuestra sociedad actual.

Por lo tanto, cuando se dice inocentemente "interrupción del embarazo," Aunque suena como un término neutral, usted está poniendo su pensamiento bajo el dominio de la profesión médica. En contraste con la profesión médica, los cristianos sostienen que la descripción "aborto" es más preciso y determinante de la descripción "interrupción del embarazo." Esa es una cuestión moral más grave.

En ese sentido "Aborto" es tanto una descripción moral "suicidio." Exactamente ¿por qué una comunidad a mantener una descripción como "suicidio"? Porque recuerda a la comunidad de su práctica de la mejora de la vida, incluso en situaciones límite. El lenguaje de suicidio también funciona como una forma de recordarle que incluso cuando usted está en el dolor, incluso cuando está enfermo, usted tiene la obligación de permanecer con el pueblo de Dios, vulnerables y sin embargo presentes.

Una de las cuestiones cruciales aquí es la manera de aprender a ser un pueblo dependientes el uno del otro. Debemos aprender a reconocer que, como un pueblo hospitalario, se necesitan unos a otros porque somos dependientes uno del otro. La última cosa que la iglesia quiere es un grupo de individuos autónomos, libres. Queremos que las personas que saben cómo expresar auténtica necesidad, porque eso crea comunidad.

Así, el lenguaje del aborto es un recordatorio sobre el tipo de comunidad que tenemos que ser. idioma aborto recuerda a la iglesia para estar listo para recibir una nueva vida como iglesia.

La Iglesia como Familia Verdadera

La suposición aquí es que el primer enemigo de la familia es la iglesia. Cuando di un curso matrimonial en Notre Dame, solía leer a mis alumnos una carta. Fue algo como ésto, "Nuestro hijo había hecho bien. Había ido a buenas escuelas, había pasado por los militares, había salido, había parecido que tenía una carrera muy prometedor por delante. Por desgracia, se ha unido a una secta religiosa oriental. Ahora ya no quiere tener nada que ver con nosotros porque somos gente de ‘el mundo’. Nunca se va a casar porque ahora su verdadera familia es divertido este grupo de personas a las que se asocia con. Tenemos el corazón. No sabemos qué hacer con esto." A continuación, quisiera pedir a la clase, "¿Quién escribió esta carta?" Y los estudiantes dirían, improbablemente alguna familia cuyo niño se convirtió en un moonie o un Hare Krishna." De hecho, esta es la letra de una familia senatorial romana del siglo IV acerca de la conversión de su hijo al cristianismo.

Desde el principio los cristianos hemos hecho soltería como válida una forma de vida como el matrimonio. Así es como. Lo que significa ser la iglesia ha de ser un grupo de personas llamadas fuera del mundo, y de nuevo en el mundo, para encarnar la esperanza del Reino de Dios. Los niños no son necesarios para el crecimiento del Reino, ya que la iglesia puede llamar al extraño en medio de ella. Eso hace que ambas vocaciones soltería y el matrimonio posibles. Si todo el mundo tiene que casar, entonces el matrimonio es una carga terrible. Pero la iglesia no cree que todo el mundo tiene que casarse. Aún así, los que no se casan son también los padres dentro de la iglesia, porque la iglesia es ahora la verdadera familia. La iglesia es una familia en la que se ponen y se reciben los niños. Es sólo dentro de ese contexto que tenga sentido para la iglesia para decir, "Siempre estamos listos para recibir a los niños. Estamos siempre listo para recibir a los niños." El pueblo de Dios no conocen el enemigo cuando se trata de niños.

Desde el Pro-Vida lateral: Cuando vida comienza

En el contexto de la iglesia como familia, se puede ver que el lenguaje cristiano del aborto se opone a la tendencia moderna para aislar los dilemas morales en unidades discretas de comportamiento. Si se sigue esta tendencia, se obtiene las preguntas, lo que realmente está mal con aborto ?," y "No es el aborto un problema aparte de que pueda resolverse en su propio terreno? Y entonces se obtiene el idioma por cese de embarazo que quiere ver el aborto como un problema exclusivamente médico. Al mismo tiempo, se obtiene aborto enmarcado de una manera legalista.

Decir que la vida es un bien primordial es asegurar el sentimentalismo moderno que no hay absolutamente nada en este mundo vale la pena morir. Los cristianos saben que el cristianismo se extendió simplemente la formación de morir prematuramente. Eso es lo que siempre hemos estado a punto. Escuchar el Evangelio! Yo sé que hoy en día usamos la iglesia principalmente como un medio de seguridad, pero la vida en la iglesia en realidad implica la formación extendida en aprender a morir pronto.

Al encuadrar el tema del aborto en el lenguaje sagrado de la vida, de entrar en debates difíciles sobre cuándo comienza la vida. Nótese que es un problema para los legalistas. Con esto quiero decir la pregunta fundamental es, ¿Cómo se puede evitar haciendo las cosas mal?

En contraste, el enfoque Cristiano no es uno de decidir cuándo ha comenzado la vida, pero con la esperanza de que tiene. Nosotros esperanza que la vida humana ha comenzado! No somos el tipo de gente que preguntar, ¿Se inicia la vida humana en la etapa de blastocisto, o al implante? En lugar de ello, somos la clase de personas que esperan la vida ha comenzado, porque estamos dispuestos a creer en la nueva vida va a enriquecer nuestra comunidad. Creemos que esto no porque tenemos puntos de vista sentimental acerca de los niños. Honestamente, no puedo imaginar nada peor que las personas que dicen que tienen hijos porque su esperanza para el futuro está en sus hijos. Lo que nunca tener hijos si los tenía por esa razón. Somos capaces de tener hijos porque nuestra esperanza está en Dios, que hace que sea posible hacer lo absurdo de tener hijos. En un mundo de tan terrible injusticia, en un mundo de tan terrible miseria, en un mundo que bien puede ser acerca de la muerte de nuestros hijos, tener hijos es un extraordinario acto de fe y esperanza. Pero como cristianos podemos tener una esperanza en Dios que nos invita a acoger a los niños. Cuando eso sucede, es un extraordinario testimonio de la fe.

Desde el Pro-Choice lateral: Cuando comienza Personeidad

En el lado pro-elección que también consigue el tema del aborto enmarcado en un contexto en el que se encuentra fuera de una estructura comunitaria. En el lado pro-elección se obtiene la pregunta sobre cuando el feto se convierte en una "persona," porque sólo las personas supuestamente tienen los derechos de ciudadanía. Esa es la cuestión de la Roe vs. Wade .

El deslizarse por la pendiente

No tengo ninguna duda de que existen problemas bioéticos. Después de todo, hoy en día se puede caer en todo tipo de anomalías. Por ejemplo, en hospitales, en un lado de la sala, los médicos y las enfermeras están trabajando muy duro para guardar un quinientos gramos bebé prematuro, mientras que, en el otro lado de la sala, que están abortando un bebé prematuro similar. Hay muchas de estas anomalías. No hay duda de que están sucediendo. Puede crear una colección de este tipo de historias de terror. Pero escucha, la gente puede acostumbrarse al horror. Además, la oposición a la terrible no debía ser el motivo final, decisiva en la que los cristianos de pie, mientras que la lucha contra este tipo de problemas. En cambio, la cuestión es cómo nosotros, como comunidad cristiana puede vivir en la afirmación positiva del tipo de hospitalidad que será testigo de la sociedad en que vivimos. Eso abrirá un discurso que de otro modo sería imposible.

Una de las razones por las que la posición de la Iglesia sobre el aborto no ha sido auténtico es porque la iglesia no ha vivido y presenciado como una comunidad de una manera que desafía las presuposiciones seculares fundamentales tanto del lado pro-vida y el lado a favor del aborto. Vamos a tener que convertirse en ese tipo de comunidad si nuestro testimonio es tener el tipo de integridad que debe.

El asunto de hombres

Al abordar el aborto, una de las cuestiones cruciales que debemos estar en contacto es la cuestión de la relación entre hombres y mujeres, y por lo tanto la ética sexual. Una de las cosas que la iglesia ha tratado de hacer – y esto es típico del orden social liberal en el que vivimos – es aislar el tema del aborto desde el tema de la ética sexual. Usted no puede hacer eso.

los "hijo deseado" Síndrome

Hay otro tema que creo que vale la pena destacar. Se refiere a cómo el aborto en nuestra sociedad ha afectado dramáticamente la práctica de tener hijos. En las discusiones sobre el aborto, se oye a menudo que ningún "niño no deseado" debe nacer. Pero no puedo pensar en ninguna carga más que tener que ser un niño deseado.

Cuando enseñé el curso del matrimonio en Notre Dame, los padres de mis estudiantes querían que enseñar a sus hijos lo que los padres no quieren que hagan. Los niños, por el contrario, se acercaron al golf desde la perspectiva de si son o no deben sentirse culpables por lo que ya lo habían hecho. Sin querer privilegiar uno u otro enfoque, empecé el curso con la pregunta, ¿Qué razón le daría a usted u otra persona que quiera tener un hijo?" Y se podrían obtener respuestas como: "Asimismo, los niños son muy divertidos." En ese caso, les pediría a pensar en sus hermanos y / o hermanas. Otra respuesta fue: Los niños son una protección contra la soledad Entonces me recomienda tener un perro. También quiero señalar que si realmente quisieran sentirse solo, se debe pensar en alguien Levantaron resultando ser un extraño. En otra respuesta era estudiante, los niños son una manifestación de nuestro amor." "Bien," Yo respondí, "lo que sucede cuando cambia su amor y que todavía están atrapados con ellas" Me gustaría obtener todo tipo de respuestas como estas de mis estudiantes. Pero, en efecto, estas respuestas demuestran que la gente hoy en día no saben qué están teniendo hijos.

Ocurrió tres o cuatro veces que alguien en la clase, por lo general una mujer joven, podría levantar la mano y decir, "Yo no quiero hablar más de esto." Lo que esto significa es que saben que van a tener hijos, y sin embargo no tienen la más mínima idea de por qué. Y ellos no quieren que se examina. Se puede hablar en sus clases acerca de si Dios existe todo el semestre ya nadie le importa, ya que no parece hacer ninguna diferencia. Sin embargo, tener hijos hace la diferencia, y los estudiantes tienen miedo de que no saben acerca de estos asuntos.

Ahora, ¿quién sabe lo que pueda desear cuando "desean tener un hijo"? La idea de la falta en ese contexto es tan tonto como la idea de que podemos casarse con la persona adecuada. Eso simplemente no sucede. Querer tener un hijo es particularmente preocupante ya que finalmente se traduce en una profunda desconfianza de los niños discapacitados físicos y mentales. La cuestión crucial para nosotros, como cristianos, es qué tipo de personas que necesitamos ser que sea capaz de aceptar los niños a este mundo, algunos de los cuales pueden nacer con discapacidad e incluso morir.

Ahora voy a responder a sus preguntas.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

[Debido a problemas técnicos, no se emplea aquí el texto original de las preguntas. Sin embargo, se ha hecho un intento de transmitir la esencia de cada pregunta.]

PREGUNTA # 1: ¿Qué hay de aborto en la sociedad estadounidense en general? Esto es, en su opinión, ¿cuál sería la mejor ley de aborto de nuestra sociedad?

Hauerwas: La iglesia no está casi en el punto donde ella puede referirse a sí misma con qué tipo de ley del aborto que debe tener en Estados Unidos o incluso en el estado de Carolina del Norte. En su lugar, deberíamos empezar a pensar en lo que significa para los cristianos a ser el tipo de comunidad que puede hacer que un testigo de la sociedad en general sobre estos asuntos.

Una vez yo estaba dando una conferencia sobre la ética médica en la Universidad de Chicago Medical School. La semana antes de la conferencia a estudiantes y profesores de la escuela había estado discutiendo aborto. Habían decidido que, si una mujer les pidió que se realice un aborto, lo harían porque un médico debe hacer todo lo que un paciente pide. Y yo dije, "No vamos a hablar sobre el aborto. Vamos a hablar de suicidio. Imagine que usted es un médico en la sala de emergencias (E. R.) en el Hospital del Condado de Cook, aquí en el borde del lago Michigan. Es invierno; el paciente que se han retirado del lago es frío; y él es llevado a la E. R. Él tiene una nota adjunta a la ropa. Dice, "He estado estudiando la literatura de suicidio durante los últimos treinta años. Ahora estoy completamente de acuerdo con Seneca sobre estos asuntos. Después de una cuidadosa consideración, he decidido poner fin a mi vida. Si estoy rescatado antes de mi muerte completa, por favor, no resucitar."

Le dije: ¿Qué haría usted?"

"Nos gustaría probar para salvarlo, por supuesto," ellos respondieron.

Así que he seguido, "¿Por qué motivos? Si se va a hacer lo que el consumidor le pide que haga, no tiene razón alguna para salvarlo."

Así que contrarrestaron, "Es nuestro trabajo como médicos para salvar la vida."

Y yo dije, "Incluso si ese es el caso, ¿por qué usted tiene el derecho de imponer su papel, sus funciones específicas, en este hombre?"

Después de un poco de discusión, se decidió que la manera de resolver este problema sería la de salvar a este hombre la primera vez que entra en el E. R. La segunda vez que lo dejaron morir.

Mi sentido de la cuestión es que la sociedad secular, que se supone que tiene un derecho de su cuerpo, no tiene absolutamente ninguna base para los centros de prevención del suicidio. En otras palabras, la sociedad secular en general no tiene discurso moral pública sobre estos asuntos.

PREGUNTA # 2: En caso de que la iglesia ser la creación de más ministerios aborto de prevención, tales como hogares para los niños?

Hauerwas: Creo que estaría bien.

Tengo un gran respeto por las personas en la operación de rescate. Sin embargo, la intervención en un contexto aborto en la clínica es tan humanamente dolorosa que no estoy seguro de qué tipo de testimonio cristianos hacen allí. Pero si vamos a un rescate, una de las cosas que creo que debemos estar preparados para decir a una mujer considerando la posibilidad de un aborto es, "¿Quieres venir a casa y vivir conmigo hasta que tenga su hijo? Y, si quieres que criar al niño, lo haré." Creo que ese tipo de testimonio haría una declaración muy potente. Las casas son buenas, pero también creo que los cristianos deben ser el tipo de personas que pueden abrir nuestras casas a una otra y su hijo. Una gran cantidad de personas individuales están dispuestos a hacer eso.

PREGUNTA # 3: ¿Cómo debería la iglesia ayudar a una mujer que fue violada y está embarazada? ¿Dónde está la justicia, en un sentido Niebuhrian, por ella?

Hauerwas: En primer lugar, yo no soy un Niebuhrian. Uno de los problemas con la causa del pecado de Niebuhr es que se te mete en un argumento menor-de-dos males. Porque yo soy pacifista, no quiero entretener argumentos menores-de-dos-mal. Como saben, los cristianos no son acerca de compromiso. Estamos a punto de ser fiel.

Ahora, parar y pensar. ¿Por qué es que nuestra iglesia no ha tenido mucho de un testigo sobre el aborto, el suicidio, o de otros asuntos? Seamos realistas, el discurso moral en la mayoría de nuestras iglesias no es más que un pálido reflejo de lo que se encuentra en Hora revista. Por ejemplo, cuando los obispos metodistas unidos redactó su pastoral paz, dijeron que la mayoría de la gente metodistas han sido pacifistas o gente de guerra justa. Está bien que era, francamente, no es cierto. Me senté en una sesión de educación continua en Duke justo después de la Pastoral Paz salió. Le pregunté cuántos de los ministros presentes habían oído hablar de la guerra justa antes de la pastoral. Dos tercios de los aproximadamente cien ministros indicaron que nunca habían oído hablar de la guerra justa. La Iglesia Metodista Unida no ha tenido el discurso disciplinado sobre cualquiera de estos asuntos.

Tiene nuestra iglesia disciplinado discurso – incluso en el matrimonio? No. Dejamos que nuestros niños crecen creyendo que lo que los cristianos creen en el matrimonio es la misma cosa que la sociedad en general cree: es decir, si usted está en amor con alguien, probablemente debía casarse. Es una idea loca. Estar en el amor no tiene nada que ver con su vocación como cristianos.

Ministros, ¿cuándo fue la última vez que se negó a casarse con una pareja porque eran nuevos a la congregación? Las personas deben casarse dentro de nuestras congregaciones si y sólo si han vivido en esas congregaciones durante al menos un año. Después de todo, están haciendo promesas graves.

Uno de los problemas más profundos acerca de este tipo de problemas es que tenemos miedo de nuestra propia congregación. Pero a medida que este sermón tardes deja claro, este tipo de sermón puede ser predicado. Y la gente va a responder a ella. Y que mejorará un discurso que hará posible las prácticas que de otra manera no estaría allí.

Esto me lleva a comentar sobre la forma en que conducimos nuestras conferencias anuales. Creo que la falta de discusión de las cuestiones teológicas y morales graves en las conferencias anuales es un ultraje. Es un ultraje! Este es el único lugar donde el ministerio Metodista se reúne todos los años y sin embargo muy poco desafío teológico y moral grave tiene lugar aquí; es un ultraje. conferencia anual hoy es como cualquier otra reunión de las personas en una organización empresarial. Por supuesto, tenemos estudio de la Biblia y todo eso, pero es pietista. Es el pietismo. Es todo individualismo. Se trata de cómo puedo encontrar la relación de mi alma con Dios. Pero Dios no sólo está interesado en nuestras pequeñas almas. Dios tiene más importantes que hacer. Si todo lo que nos interesa es nuestras almas pequeñas, que soslayan la extraordinaria aventura que el Evangelio nos llama a ser parte de.

Sé que algunos de ustedes se preguntan qué significa esto para apoyar una enmienda constitucional sobre el aborto. Más importante que eso es lo que los cristianos le deben nuestros compañeros participantes – No quiero usar la palabra los ciudadanos porque yo no creo que somos ciudadanos – en este orden social divertida que animaría, tanto como sea posible, la gloria de lo que significa para proteger y recibir a los niños. Pero, ¿cómo se puede ir haciendo que no va a ser fácil.

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